古人清居生活是啥样?看看这些书画你就知道

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2018-06-18

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  面对深化改革的“中梗阻”、精准扶贫的“硬骨头”,一些党员干部创新思路、大刀阔斧,在穷尽处找“金点子”,于困难处“辟新径”。对比之下,少部分党员干部跟不上形势要求,拿到任务“心中无数”,遇到难题“手中无策”,在开展工作中,或是凭借老经验“依葫芦画瓢”,或是闭门造车随意应付了事,工作打了折扣,“实干”成了空谈。干部干部,干是当头的。这就需要党员干部增强看问题的眼力、谋事情的脑力、察民情的听力、走基层的脚力,在实干能力上“加满油”,方能推动中国巨轮乘风破浪、扬帆远航。要在实干作风上“把稳舵”。

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魏晋六朝,中国以山水诗为先导的士大夫文化勃然兴起。

魏晋文化晚唐士子吸收,经苏轼等文客大力倡导,北宋掀起了文人画的浪潮,从此,奠定了士大夫文化的地位。

文人对绘画的审美扩大到园林、居室、器用、造物艺术表现出与诗词,绘画一致的品调,品鉴、收藏蔚成风气。 经元而至明清,终于形成包括园林、诗文、绘画、品茗、饮酒、抚琴、对弈、游历、收藏、品鉴在内的庞大而完整的士大夫的文化体系。   江南,由其江浙一带,晚明已是经济极度富裕,文化极度成熟,士大夫的文化无所不在地主导了这一地区文化领域。

文人意匠下的艺术,不复有宗教力量和磅礴的气势,而成为精致生活艺术的体验诉诸笔端。

通贯《长物志》全书的,是自然古雅,无脂粉气等审美标准。 凡《室庐》、《花木》、《水石》、《禽鱼》、《书画》、《几榻》、《器具》、《衣饰》、《舟车》、《位置》、《蔬果》、《香茗》十二卷,囊括衣、食、住、行、用、游、赏等各种文化生活。

综合构成了文人清居生活的物态环境。 一方面透露出身逢乱世,看淡身外余物的心境;一方面也开宗明义告诉读者,书中所论寒不可衣,饥不可食,文人清赏而已,不是布帛菽粟般不可须臾或缺的生活必须品。 古、雅、洁、清、幽、旷、韵,成为全书惊人的高频字。 讲求的是格调品位,最讨厌的是凡、冗、俗。

  对室庐的要求是,要须门庭雅洁,室庐清靓,亭台具旷士之怀,斋阁有幽人之致,宁古无时,宁朴无巧,宁俭无俗他要求天然几飞尖不可太尖,须平圆,乃古式,笔船、紫檀、乌木细镶竹篾者可用,唯不可以牙、玉为之,古琴要历年既久,漆光退尽,黯如古木,反映中国传统文人含蓄内省的文化性格和淡雅超逸的审美意趣。

提出璧用细砖砌者佳。 否则竟用粉壁,砖和白垩都取之自然,砖壁、粉壁见出一种素朴美;还提出古琴部件的审美标准,琴轸、犀牛、象牙色纹俱雅,因为犀角沉敛温润,象牙色纹俱雅,与儒家的道德风范契合;蚌珠为徽,不贵金玉,因为局部夺目有碍整体的黯雅;弦用白色拓丝,因为朱弦不如素质有天然之妙。 对不古不雅的器物,斤之为恶俗、最忌、可废、不入品、不可用、俱不雅观、俱入恶道、断不可用,俗而不可耐云云,反映了不片面追求材料价值而追求古朴自然的审美观 自儒道两学兴起,中国士孑便以出、处、仕、隐作为调节当政者与自我关系的两手。

邦有道,则显;邦无道,则隐。 朝政清明之时,知识分子往往以天下为己任,不仕无义,一心建功立业;而昏君当道,朝纲不振之日,知识分子又往往从政之心泯没。 他们读了书,明了理,既不能兼济天下,又不甘失落人生价值,便只有独善其身,读万卷书,行万里路,揣摩收藏法书名画古玩,在自娱中寻找独立的理想人格,寻找自我实现和自我充实,以超然的态度过隔世的生活。 这种隐于朝市,也异于陶潜的归园田居,它是重新出世的蓄养和准备,而非人格理想的彻底丧失。 待邦有道,他们重新出山;若国破家亡,他们便不惜以身殉国,或彻底隐匿。

这便是几千年中国文化濡养出来的中国知识分子。

原标题:陈曦:晚清文人清局生活文化百科。